IL SACRAMENTO DELLA CRESIMA

IL RITO

CHE COS'E' LA CRESIMA-CONFERMAZIONE

LA LITURGIA DEL GIORNO 26 aprile 2020

III DOMENICA DI PASQUA (ANNO A)

Grado della Celebrazione: DOMENICA  Colore liturgico: Bianco

La scena di Emmaus è un capolavoro di catechesi liturgica e missionaria. Vi è descritto l’itinerario di due discepoli che lasciano Gerusalemme illusi e delusi e vi ritornano per ripartire gioiosi e fiduciosi verso la testimonianza, perché sono stati incontrati dal Crocifisso-Risorto, spiegazione di tutta la Scrittura e presenza perenne tra i suoi nel sacramento del “pane spezzato”.

L’inizio del cammino è un allontanarsi dal Crocifisso. La crisi della croce sembra aver seppellito ogni speranza. Colui che l’ha fatta nascere, l’ha portata con sé nella tomba. Non bastano voci di donne per farla rinascere. Gesù raggiunge i due subito a questo inizio e chiede di spartire con loro domande e scandalo.

Ecco la prima tappa, quella del problema posto ad ogni persona dall’evento Gesù, il Crocifisso.

L’appello di Cristo ci raggiunge sulla strada della nostra fede incompiuta e della sua domanda.

Gesù non arriva di faccia, ma da dietro, come dice il testo greco, e cammina a fianco, da forestiero.

Il passaggio al riconoscimento ha bisogno della spiegazione delle Scritture. Solo il Risorto ne è l’interprete adeguato.

Il cuore riscaldato e riaperto dal segno della Parola spiegata implora il viatico di un segno più intimo, quello del pane spezzato. Gesù, però, sparisce.

La Chiesa non può trattenere Gesù nella visibilità storica di prima. Deve sapere e credere che egli è vivo con essa e la vivifica nell’Eucaristia. I discepoli capiscono e tornano a Gerusalemme per condividere con gli apostoli la testimonianza.

Emmaus è un capolavoro di dialogo confortante. Emmaus assicura tutti che, quando ascoltano la Scrittura nella liturgia della Parola e partecipano allo spezzare del pane nella liturgia eucaristica, sono realmente incontrati da Cristo e ritrovano fede e speranza.

Antifona d'ingresso
Acclamate al Signore da tutta la terra,
cantate un inno al suo nome,
rendetegli gloria, elevate la lode. Alleluia. (Sal 66,1-2)

Colletta
Esulti sempre il tuo popolo, o Padre,
per la rinnovata giovinezza dello spirito,
e come oggi si allieta per il dono della dignità filiale,
così pregusti nella speranza
il giorno glorioso della risurrezione.
Per il nostro Signore Gesù Cristo...

PRIMA LETTURA (At 2,14.22-33)
Non era possibile che la morte lo tenesse in suo potere.

Dagli Atti degli Apostoli

[Nel giorno di Pentecoste,] Pietro con gli Undici si alzò in piedi e a voce alta parlò così:

«Uomini d’Israele, ascoltate queste parole: Gesù di Nàzareth – uomo accreditato da Dio presso di voi per mezzo di miracoli, prodigi e segni, che Dio stesso fece tra voi per opera sua, come voi sapete bene –, consegnato a voi secondo il prestabilito disegno e la prescienza di Dio, voi, per mano di pagani, l’avete crocifisso e l’avete ucciso.

Ora Dio lo ha risuscitato, liberandolo dai dolori della morte, perché non era possibile che questa lo tenesse in suo potere. Dice infatti Davide a suo riguardo: “Contemplavo sempre il Signore innanzi a me; egli sta alla mia destra, perché io non vacilli. Per questo si rallegrò il mio cuore ed esultò la mia lingua, e anche la mia carne riposerà nella speranza, perché tu non abbandonerai la mia vita negli inferi né permetterai che il tuo Santo subisca la corruzione. Mi hai fatto conoscere le vie della vita, mi colmerai di gioia con la tua presenza”.

Fratelli, mi sia lecito dirvi francamente, riguardo al patriarca Davide, che egli morì e fu sepolto e il suo sepolcro è ancora oggi fra noi. Ma poiché era profeta e sapeva che Dio gli aveva giurato solennemente di far sedere sul suo trono un suo discendente, previde la risurrezione di Cristo e ne parlò: “questi non fu abbandonato negli inferi, né la sua carne subì la corruzione”.

Questo Gesù, Dio lo ha risuscitato e noi tutti ne siamo testimoni. Innalzato dunque alla destra di Dio e dopo aver ricevuto dal Padre lo Spirito Santo promesso, lo ha effuso, come voi stessi potete vedere e udire».

Parola di Dio

SALMO RESPONSORIALE (Sal 15)
Rit: Mostraci, Signore, il sentiero della vita.

Proteggimi, o Dio: in te mi rifugio.
Ho detto al Signore: «Il mio Signore sei tu».
Il Signore è mia parte di eredità e mio calice:
nelle tue mani è la mia vita.

Benedico il Signore che mi ha dato consiglio;
anche di notte il mio animo mi istruisce.
Io pongo sempre davanti a me il Signore,
sta alla mia destra, non potrò vacillare.

Per questo gioisce il mio cuore
ed esulta la mia anima;
anche il mio corpo riposa al sicuro,
perché non abbandonerai la mia vita negli inferi,
né lascerai che il tuo fedele veda la fossa.

Mi indicherai il sentiero della vita,
gioia piena alla tua presenza,
dolcezza senza fine alla tua destra.

SECONDA LETTURA (1Pt 1,17-21)
Foste liberati con il sangue prezioso di Cristo, agnello senza difetti e senza macchia.

Dalla prima lettera di san Pietro apostolo

Carissimi, se chiamate Padre colui che, senza fare preferenze, giudica ciascuno secondo le proprie opere, comportatevi con timore di Dio nel tempo in cui vivete quaggiù come stranieri.
Voi sapete che non a prezzo di cose effimere, come argento e oro, foste liberati dalla vostra vuota condotta, ereditata dai padri, ma con il sangue prezioso di Cristo, agnello senza difetti e senza macchia.
Egli fu predestinato già prima della fondazione del mondo, ma negli ultimi tempi si è manifestato per voi; e voi per opera sua credete in Dio, che lo ha risuscitato dai morti e gli ha dato gloria, in modo che la vostra fede e la vostra speranza siano rivolte a Dio.

Parola di Dio

Canto al Vangelo (Lc 24,32)
Alleluia, alleluia.

Signore Gesù, facci comprendere le Scritture;
arde il nostro cuore mentre ci parli.

Alleluia.

VANGELO (Lc 24,13-35)
Lo riconobbero nello spezzare il pane.

+ Dal Vangelo secondo Luca

Ed ecco, in quello stesso giorno [il primo della settimana] due dei [discepoli] erano in cammino per un villaggio di nome Èmmaus, distante circa undici chilometri da Gerusalemme, e conversavano tra loro di tutto quello che era accaduto. Mentre conversavano e discutevano insieme, Gesù in persona si avvicinò e camminava con loro. Ma i loro occhi erano impediti a riconoscerlo.
Ed egli disse loro: «Che cosa sono questi discorsi che state facendo tra voi lungo il cammino?». Si fermarono, col volto triste; uno di loro, di nome Clèopa, gli rispose: «Solo tu sei forestiero a Gerusalemme! Non sai ciò che vi è accaduto in questi giorni?». Domandò loro: «Che cosa?». Gli risposero: «Ciò che riguarda Gesù, il Nazareno, che fu profeta potente in opere e in parole, davanti a Dio e a tutto il popolo; come i capi dei sacerdoti e le nostre autorità lo hanno consegnato per farlo condannare a morte e lo hanno crocifisso. Noi speravamo che egli fosse colui che avrebbe liberato Israele; con tutto ciò, sono passati tre giorni da quando queste cose sono accadute. Ma alcune donne, delle nostre, ci hanno sconvolti; si sono recate al mattino alla tomba e, non avendo trovato il suo corpo, sono venute a dirci di aver avuto anche una visione di angeli, i quali affermano che egli è vivo. Alcuni dei nostri sono andati alla tomba e hanno trovato come avevano detto le donne, ma lui non l’hanno visto».
Disse loro: «Stolti e lenti di cuore a credere in tutto ciò che hanno detto i profeti! Non bisognava che il Cristo patisse queste sofferenze per entrare nella sua gloria?». E, cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui.
Quando furono vicini al villaggio dove erano diretti, egli fece come se dovesse andare più lontano. Ma essi insistettero: «Resta con noi, perché si fa sera e il giorno è ormai al tramonto». Egli entrò per rimanere con loro.
Quando fu a tavola con loro, prese il pane, recitò la benedizione, lo spezzò e lo diede loro. Allora si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero. Ma egli sparì dalla loro vista. Ed essi dissero l’un l’altro: «Non ardeva forse in noi il nostro cuore mentre egli conversava con noi lungo la via, quando ci spiegava le Scritture?».
Partirono senza indugio e fecero ritorno a Gerusalemme, dove trovarono riuniti gli Undici e gli altri che erano con loro, i quali dicevano: «Davvero il Signore è risorto ed è apparso a Simone!». Ed essi narravano ciò che era accaduto lungo la via e come l’avevano riconosciuto nello spezzare il pane.

Parola del Signore

OMELIA di don Claudio Lettieri)

Preghiera dei Fedeli

Il regno dei cieli è opera gratuita del Signore, ma anche nostro solidale impegno; preghiamo perché ogni uomo partecipi responsabilmente alla causa della salvezza.

R. Venga il tuo regno, Signore.

Perché  la comunità cristiana custodisca la fede pasquale dei padri e dia testimonianza del rinnovamento nello Spirito attraverso le opere di giustizia e di pace, preghiamo. R.

Perché ogni famiglia condivida i doni di verità e di grazia che ha ricevuto e anche nell'uso dei beni materiali renda ragione della speranza che splende nel Cristo risorto, preghiamo. R.

Perché ogni cristiano che riconosce il Cristo nella Parola e nel Pane spezzato, sappia vederlo sulle strade del mondo, lo soccorra ferito e bisognoso, lo accolga povero e forestiero, preghiamo. R.

Perché tutti i rinati nel Battesimo rifiutino ogni forma di violenza e di menzogna, e aderiscano alla regalità del Cristo Signore nei pensieri e nelle opere, preghiamo. R.

Perché, conclusa la celebrazione liturgica della Messa, sia tutta la nostra vita ad annunziare nel mondo la riconciliazione e la pace, preghiamo. R.

O Dio, nostro Padre, che in Cristo risorto hai dato inizio alla creazione nuova, fà che i figli della Chiesa, con la grazia dello Spirito Santo, annunzino la perenne novità del Vangelo.

Per Cristo nostro Signore.

Amen.

Preghiera sulle offerte
Accogli, Signore, i doni della tua Chiesa in festa,
e poiché le hai dato il motivo di tanta gioia,
donale anche il frutto di una perenne letizia.
Per Cristo nostro Signore.

PREFAZIO PASQUALE III
Cristo sempre vive e intercede per noi

È veramente cosa buona e giusta,
nostro dovere e fonte di salvezza,
proclamare sempre la tua gloria, o Signore,
e soprattutto esaltarti in questo tempo
nel quale Cristo, nostra Pasqua, si è immolato.
Egli continua a offrirsi per noi
e intercede come nostro avvocato:
sacrificato sulla croce più non muore,
e con i segni della passione vive immortale.
Per questo mistero, nella pienezza della gioia pasquale,
l’umanità esulta su tutta la terra,
e con l’assemblea degli angeli e dei santi
canta l’inno della tua gloria: Santo...

Antifona di comunione
I discepoli riconobbero Gesù, il Signore,
nello spezzare il pane. Alleluia. (cf. Lc 24,35)

Preghiera dopo la comunione
Guarda con bontà, Signore, il tuo popolo,
che hai rinnovato con i sacramenti pasquali,
e guidalo alla gloria incorruttibile della risurrezione.
Per Cristo nostro Signore.

OMELIA 24 aprile 2020 da "Santa Marta"

Gv 6,1-15
Gesù distribuì i pani a quelli che erano seduti, quanto ne volevano.

+ Dal Vangelo secondo Giovanni

In quel tempo, Gesù passò all’altra riva del mare di Galilea, cioè di Tiberìade, e lo seguiva una grande folla, perché vedeva i segni che compiva sugli infermi. Gesù salì sul monte e là si pose a sedere con i suoi discepoli. Era vicina la Pasqua, la festa dei Giudei.
Allora Gesù, alzàti gli occhi, vide che una grande folla veniva da lui e disse a Filippo: «Dove potremo comprare il pane perché costoro abbiano da mangiare?». Diceva così per metterlo alla prova; egli infatti sapeva quello che stava per compiere. Gli rispose Filippo: «Duecento denari di pane non sono sufficienti neppure perché ognuno possa riceverne un pezzo».
Gli disse allora uno dei suoi discepoli, Andrea, fratello di Simon Pietro: «C’è qui un ragazzo che ha cinque pani d’orzo e due pesci; ma che cos’è questo per tanta gente?». Rispose Gesù: «Fateli sedere». C’era molta erba in quel luogo. Si misero dunque a sedere ed erano circa cinquemila uomini.
Allora Gesù prese i pani e, dopo aver reso grazie, li diede a quelli che erano seduti, e lo stesso fece dei pesci, quanto ne volevano. E quando furono saziati, disse ai suoi discepoli: «Raccogliete i pezzi avanzati, perché nulla vada perduto». Li raccolsero e riempirono dodici canestri con i pezzi dei cinque pani d’orzo, avanzati a coloro che avevano mangiato.
Allora la gente, visto il segno che egli aveva compiuto, diceva: «Questi è davvero il profeta, colui che viene nel mondo!». Ma Gesù, sapendo che venivano a prenderlo per farlo re, si ritirò di nuovo sul monte, lui da solo.

Parola del Signore

GIORNATA MONDIALE DELLA TERRA

 Mercoledì 22 aprile segna il  50esimo anniversario della Giornata Mondiale della Terra. Il tema di quest’anno e’ azione per il clima. 

A tale proposito risulta interessante l’ enciclica di Papa Francesco.

“Nella bellezza Dio si rivela all’uomo.

Una città che sa convivere con la creazione.”

Antonio Sasso Università di Napoli "Federico II"

Niente di questo mondo ci risulta indifferente:

l'ecologia integrale alla luce della Laudato si

[… [ mi vengono alla mente almeno due personaggi che hanno combattuto l'indifferenza con la loro vita. Lo hanno fatto con punti di vista diversi ma accomunati dalla passione di non lasciarsi trascinare passivamente dalla storia ma di tentare di cambiarne il suo corso, in meglio.

Il primo è Antonio Gramsci che nel suo libricino "Io odio gli indifferenti" scriveva:

Credo, come Federico Hebbel, che “vivere vuol dire essere partigiani”. Non possono esistere i solamente uomini, gli estranei alla città. Chi vive veramente non può non essere cittadino, e parteggiare. Indifferenza è abulia, è parassitismo, è vigliaccheria, non è vita. Perciò odio gli indifferenti. ….”

L'altra persona, con stile e credo diverso, è don Lorenzo Milani che sulle mura della sua "scuola" di Barbiana faceva dipingere dai suoi ragazzi la scritta "I care" che è l'esatto opposto del motto fascista "me ne frego".

Ancora oggi, per fortuna, l’umanità pullula di uomini e donne, magari meno noti, che nel loro piccolo, quotidianamente, fuggono dall’indifferenza e si impegnano per curarsi dei più deboli, degli sfruttati, delle piaghe del pianeta, etc.

Papa Francesco rappresenta forse il primo Papa che si “sporca” le mani parlando in modo inequivocabile dei grandi mali dell’umanità, coniando un termine, l’ecologia integrale, che sintetizza l’abbraccio più intimo tra l’uomo con la casa che lo ospita, la Terra. Nel quadro della bellezza del creato, il Papa coglie i disastri che l’uomo moderno perpetua nei confronti dei suoi fratelli e dell’eco-sistema.

Risulta persino difficile commentare o interpretare l’enciclica “Laudato si” tanto è chiaro il linguaggio che Papa Francesco usa, attirandosi per questo critiche ingenerose di esser un Papa troppo “laico”. Le sue parole trovano ascolto tra i laici quanto tra i credenti e, per questo, non è esagerato dire che la Laudato si è rivoluzionaria.

Ma come tutte le idee rivoluzionarie esse debbono camminare sulle gambe di tutti gli uomini, dai potenti della terra fino al singolo cittadino. E’ una sfida molto difficile ma obbligatoria se vogliamo che l’umanità possa progredire con un modello di sviluppo integrale, rispettoso cioè della giustizia e della salvaguardia del creato.

Purtroppo, molti “grandi” della terra oggi sembrano addirittura negare ciò che con prepotenza si proietta ai nostri occhi: cambiamenti climatici dagli esiti imprevedibili e una sperequazione sempre più profonda tra ricchi sempre più tali e gli “scarti” dell’umanità, fastidio ingombrante da rimuovere.

In questo incontro ci soffermeremo su alcuni degli aspetti della “Laudato si”: fonti di energia, riscaldamento globale, produzione e smaltimento dei rifiuti. Cercheremo di cogliere, in un momento di grandi trasformazioni e contraddizioni, quegli elementi che alimentano le nostre speranze di cambiamento.

La lettera enciclica Laudato si’ di papa Francesco sulla cura della casa comune presenta alcune caratteristiche che balzano immediate agli occhi del lettore “laico”. Ne sottolinea alcune.

1. La prima, a mio avviso, consiste nell’intento dichiaratamente rivoluzionario impresso alla lettera: “Mai abbiamo maltrattato e offeso la nostra casa comune come negli ultimi due secoli” (53). “Ciò che sta accadendo ci pone di fronte all’urgenza di procedere in una coraggiosa rivoluzione culturale” (114). “Ogni aspirazione a curare e migliorare il mondo richiede di cambiare profondamente gli stili di vita, i modelli di produzione e di consumo, le strutture consolidate di potere che oggi reggono le società” (5). All’intento si aggiunge la fiducia nell’esito rivoluzionario dell’operazione: “Spero che questa Lettera enciclica, che si aggiunge al Magistero sociale della Chiesa, ci aiuti a riconoscere la grandezza, l’urgenza e la bellezza della sfida che ci si presenta” (15).

Quando parlo di “operazione” intendo la modalità con cui tutta la scrittura e il lancio dell’enciclica sono state attentamente condotte. Si pensi all’idea geniale di far firmare a Carlo Petrini una “guida alla lettura” per l’edizione italiana e a Leonardo Boff un’analoga guida per l’edizione brasiliana.

2. La seconda caratteristica che balza agli occhi è la concezione unitaria e interconnessa che papa Francesco ha dell’universo e dell’umanità. “Tutto è in relazione… La cura autentica della nostra stessa vita e delle nostre relazioni con la natura è inseparabile dalla fraternità, dalla giustizia e dalla fedeltà nei confronti degli altri” (70). “Ogni creatura ha una funzione e nessuna è superflua” (84). “Tutto è collegato. Per questo si richiede una preoccupazione per l’ambiente unita al sincero amore per gli esseri umani e un costante impegno riguardo ai problemi della società” (91). “Bisogna rafforzare la consapevolezza che siamo una sola famiglia umana. Non ci sono frontiere e barriere politiche o sociali che ci permettano di isolarci, e per ciò stesso non c’è nemmeno spazio per la globalizzazione dell’indifferenza” (52).

La stessa interconnessione che Francesco scorge nell’universo, egli imprime anche alla struttura e allo stile della sua lettera enciclica: “Ogni capitolo, sebbene abbia una sua tematica propria e una metodologia specifica, riprende a sua volta, da una nuova prospettiva, questioni importanti affrontate nei capitoli precedenti. Questo riguarda specialmente alcuni assi portanti che attraversano tutta l’Enciclica. Per esempio: l’intima relazione tra i poveri e la fragilità del pianeta; la convinzione che tutto nel mondo è intimamente connesso; la critica al nuovo paradigma e alle forme di potere che derivano dalla tecnologia; l’invito a cercare altri modi di intendere l’economia e il progresso; il valore proprio di ogni creatura; il senso umano dell’ecologia; la necessità di dibattiti sinceri e onesti; la grave responsabilità della politica internazionale e locale; la cultura dello scarto e la proposta di un nuovo stile di vita. Questi temi non vengono mai chiusi o abbandonati, ma anzi costantemente ripresi e arricchiti” (16).

Tutto ciò porterebbe al panteismo, se prima del creato e sopra il creato non ci fosse un creatore e trascendente. Nel libro VI, il più bello dell’ Eneide, così Virgilio sintetizza magistralmente il panteismo: “In principio uno spirito e cielo e terre e spianate d’acqua – e lo splendente globo della luna e l’astro figlio del Titano - vivifica di dentro; e, infuso per le membra, esso spirito - seminale anima tutta la massa fondendosi nel grande corpo”. Ma per papa Francesco “il modo

migliore per collocare l’essere umano al suo posto e mettere fine alla sua pretesa di essere un dominatore assoluto della terra, è ritornare a proporre la figura di un Padre creatore e unico padrone del mondo, perché altrimenti l’essere umano tenderà sempre a voler imporre alla realtà le proprie leggi e i propri interessi”(75). “L’universo non è sorto come risultato di un’onnipotenza arbitraria, di una dimostrazione di forza o di un desiderio di autoaffermazione. La creazione appartiene all’ordine dell’amore” (77). “Tutto è carezza di Dio” (84). “L’interdipendenza delle creature è voluta da Dio. Il sole e la luna, il cedro e il piccolo fiore, l’aquila e il passero: le innumerevoli diversità e disuguaglianze stanno a significare che nessuna creatura basta a se stessa, che esse esistono solo in dipendenza le une dalle altre, per completarsi vicendevolmente, al servizio le une delle altre” (86). “Essendo stati creati dallo stesso Padre, noi tutti esseri dell’universo siamo uniti da legami invisibili e formiamo una sorta di famiglia universale, una comunione sublime che ci spinge ad un rispetto sacro, amorevole e umile… Possiamo lamentare l’estinzione di una specie come fosse una mutilazione” (89).

3. In un mondo dove gli 85 personaggi più ricchi accumulano la ricchezza di tre miliardi e mezzo di poveri, ovviamente un papa, per di più argentino e di nome Francesco, non poteva non mettere i poveri e gli esclusi al centro della sua lettera enciclica: “Il deterioramento dell’ambiente e quello della società colpiscono in modo speciale i più deboli del pianeta… Gli effetti più gravi di tutte le aggressioni ambientali li subisce la gente più povera” (84). “Il riscaldamento causato dall’enorme consumo di alcuni Paesi ricchi ha ripercussioni nei luoghi più poveri della terra, specialmente in Africa, dove l’aumento della temperatura unito alla siccità ha effetti disastrosi sul rendimento delle coltivazioni. A questo si uniscono i danni causati dall’esportazione verso i Paesi in via di sviluppo di rifiuti solidi e liquidi tossici e dall’attività inquinante di imprese che fanno nei Paesi meno sviluppati ciò che non possono fare nei Paesi che apportano loro capitale: «Constatiamo che spesso le imprese che operano così sono multinazionali, che fanno qui quello che non è loro permesso nei Paesi sviluppati o del cosiddetto primo mondo. Generalmente, quando cessano le loro attività e si ritirano, lasciano grandi danni umani e ambientali, come la disoccupazione, villaggi senza vita, esaurimento di alcune riserve naturali, deforestazione, impoverimento dell’agricoltura e dell’allevamento locale, crateri, colline devastate, fiumi inquinati e qualche opera sociale che non si può più sostenere»“ (51). “Spesso non si ha chiara consapevolezza dei problemi che colpiscono particolarmente gli esclusi… sembra che i loro problemi si pongano come un’appendice, come una questione che si aggiunga quasi per obbligo o in maniera periferica, se non li si considera un mero danno collaterale. Di fatto, al momento dell’attuazione concreta, rimangono frequentemente all’ultimo posto. Questo si deve in parte al fatto che tanti professionisti, opinionisti, mezzi di comunicazione e centri di potere sono ubicati lontani da loro, in aree urbane isolate, senza contatto diretto con i loro problemi. Vivono e riflettono a partire dalla comodità di uno sviluppo e di una qualità di vita che non sono alla portata della maggior parte della popolazione mondiale” (49).

4. Ma l’aspetto che stupisce maggiormente il lettore laico è la capacità di ascolto che, attraverso la sua enciclica, papa Francesco dimostra nei confronti delle acquisizioni scientifiche che sull’ecologia provengono da scienziati laici e dalle lotte che i movimenti ecologici vanno combattendo da decenni: “Desidero esprimere riconoscenza, incoraggiare e ringraziare tutti coloro che, nei più svariati settori dell’attività umana, stanno lavorando per garantire la protezione della casa che condividiamo. Meritano una gratitudine speciale quanti lottano con vigore per risolvere le drammatiche conseguenze del degrado ambientale nella vita dei più poveri del mondo” (13). “Il movimento ecologico mondiale ha già percorso un lungo e ricco cammino, e ha dato vita a numerose aggregazioni di cittadini che hanno favorito una presa di coscienza. Purtroppo, molti sforzi per cercare soluzioni concrete alla crisi ambientale sono spesso frustrati non solo dal rifiuto dei potenti, ma anche dal disinteresse degli altri. Gli atteggiamenti che ostacolano le vie di soluzione, anche fra i credenti, vanno dalla negazione del problema all’indifferenza, alla rassegnazione comoda, o alla fiducia cieca nelle soluzioni tecniche. Abbiamo bisogno di nuova solidarietà universale” (14).

Molti contenuti dell’enciclica di papa Francesco vengono dal pensiero laico che il papa argentino ha introiettato con francescana umiltà. Mi piace ricordare in questa sede due scuole di pensiero: in Francia, quella che esplora la necessità di una decrescita equilibrata; in Italia, quella che rivendica il primato della lentezza sulla velocità, della qualità sulla quantità, del locale sul globale.

La “scuola” francese, che fa capo a Serge Latouche e affonda le sue radici nel pensiero di studiosi come Ivan Illich, André Gorz, Nicholas Georgescu-Roegen, Jacques Grinevald o Paul Ariès, adotta un'ottica politica e planetaria partendo dal presupposto che occorre modificare radicalmente i nostri stili di vita se si vuole evitare che l’attuale sistema precipiti nell’esito catastrofico che esso stesso ha già predisposto. Secondo questo movimento è pura follia comportarsi come se le risorse del pianeta fossero infinite e lo spreco economico potesse continuare in eterno. Kennet Building dice senza mezzi termini che “chi crede possibile la crescita infinita in un mondo finito, o è un pazzo o è un economista”. Serge Latouche chiosa: “Il dramma è che ormai siamo tutti più o meno economisti”. E poi aggiunge: “Dove stiamo andando? Dritti contro un muro. Siamo a bordo di un bolide senza pilota, senza marcia indietro e senza freni, che sta andando a fracassarsi contro i limiti del pianeta”.

Dunque non si tratta più – dice Latouche – di rallentare la crescita, di renderla sostenibile, come se il limite non fosse stato già ampiamente superato. Si tratta di fare una rapida retromarcia per ridurre i danni di una catastrofe ormai inevitabile, provocata da “un sistema economico fondato sulla credenza secondo cui la crescita è normale, necessaria e può durare indefinitamente” come dice ancora Heinberg.

Quando l’enciclica di papa Francesco dice: “Già si sono superati certi limiti massimi di sfruttamento del pianeta, senza che sia stato risolto il problema della povertà” (27), questa affermazione coincide con il pensiero dei teorici della decrescita secondo cui qualunque sviluppo, per il fatto stesso di essere sviluppo, comporta ulteriore consumo di risorse limitate e quindi prosegue in una direzione comunque sbagliata perché irreversibilmente distruttiva. Ma l’accordo finisce qui perché papa Francesco parla più volte e propone l’idea di uno sviluppo sostenibile attraverso una ecologia integrale mentre, per questi scienziati, l’idea di “sviluppo sostenibile” è un ossimoro e un inganno perché non esiste uno sviluppo buono e uno cattivo: lo sviluppo è dannoso comunque, proprio in quanto sviluppo: “Sviluppo come crescita è una parola tossica quale che sia l’aggettivo che gli si vuole accoppiare” dice Latouche. Una parola che tende a nascondere gli interessi di un capitalismo rifondato, solo apparentemente etico e responsabile, drogato con gli ormoni dell’eco-business, “dietro l’illusione di un interesse generale, paralizzando in questo modo la resistenza delle vittime”.

Per invertire la marcia in tutto il mondo si è mobilitato un gruppo sempre più folto di sociologi, economisti, filosofi e una massa crescente di militanti. In Italia è molto attivo il Movimento per la Decrescita Serena animato dai libri e dalle iniziative di Maurizio Pallante. Tutti questi studiosi sostengono con Latouche che “l’obiettivo della decrescita serena e conviviale è una società nella quale si vivrà meglio lavorando e consumando meno”.

Tutto ciò comporterebbe la guarigione da malattie sociali come l’alienazione, l’allentamento dei legami interpersonali, la mercificazione dei beni, dei servizi, dei rapporti e della cultura; la spinta a recuperare alcune dimensioni perdute della nostra vita, iniziando dall'amore per la terra. Queste dimensioni perdute e da recuperare, secondo Latouche, sono “il tempo per fare il proprio dovere di cittadino, il piacere della produzione libera, artistica o artigianale, la sensazione del tempo ritrovato, il gioco, la contemplazione, la meditazione, la conversazione, o semplicemente la gioia di vivere”. E Cornelis Castoriadis vi aggiunge l’amore della verità, il senso della giustizia, la responsabilità, il rispetto della democrazia, l’elogio della differenza, il dovere della solidarietà, l’uso dell’intelligenza. In poche parole, l’incanto della vita.

Se alla Francia va il merito di avere avviato il movimento per la decrescita, all'Italia va il merito di avere recuperato il concetto di slow e di avere innescato la proliferazione di una miriade di movimenti per la sua difesa.

Rispetto al movimento della decrescita, che rifiuta sia il concetto di sostenibilità, sia l'attuale modello economico preso in blocco, i movimenti Slow sono meno allarmisti, meno avversi all'economia di mercato, più mirati su singoli aspetti come il cibo o il turismo. Parlano piuttosto di qualità della vita e, a differenza dei teorici della decrescita, non rifiutano il concetto di sviluppo sostenibile. Difendono il diritto al piacere, alla diversità, alla convivialità. Sono contrari al consumismo, alla standardizzazione e all’accelerazione. Rifiutano il liberismo ma sono convinti che si possa arrivare a un nuovo modello di società migliorando quello attuale e rivalutando la frugalità. Per i movimenti Slow “vivere e pensareslow significa adeguare il proprio stile di vita ai ritmi naturali, essere sensibili alle stagioni, riacquisire la consapevolezza delle distanze, sviluppare una conoscenza dei prodotti e dell’ambiente nel quale viviamo” come dicono Menétrey e SzerMan.

Il primo e il più imponente dei movimenti slow è Slow Food, presente in 130 nazioni con oltre 120.000 associati, nato nel 1986 per opera di Carlo Petrini che ne resta l'ispiratore e il leader. Per Petrini “Slow Food”, con le iniziative consorelle di “Terra Madre” e dell’Università del Gusto, rappresenta una proposta e un esperimento per contribuire a colmare il vuoto di modello che disorienta la società postindustriale.

5. Se Petrini Scrive in Terra Madre: “Noi dobbiamo imparare ad aprire la mente al non esatto – al non spiegato del tutto, al buono e al bello, concetti che non sempre possono trovare una codifica universale”, papa Bergoglio, rifacendosi al poverello d’Assisi, dice nella sua enciclica: “Credo che Francesco sia l’esempio per eccellenza della cura per ciò che è debole e di una ecologia integrale, vissuta con gioia e autenticità… In lui si riscontra fino a che punto sono inseparabili la preoccupazione per la natura, la giustizia verso i poveri, l’impegno nella società e la pace interiore” (10). Di qui il metodo interdisciplinare e interculturale che papa Francesco

propone:

“Se teniamo conto della complessità della crisi ecologica e delle sue molteplici cause, dovremmo riconoscere che le soluzioni non possono venire da un unico modo di interpretare e trasformare la realtà. È necessario ricorrere anche alle diverse ricchezze culturali dei popoli, all’arte e alla poesia, alla vita interiore e alla spiritualità. Se si vuole veramente costruire un’ecologia che ci permetta di riparare tutto ciò che abbiamo distrutto, allora nessun ramo delle scienze e nessuna forma di saggezza può essere trascurata, nemmeno quella religiosa con il suo linguaggio proprio” (63).

(*) Sociologo. Professore emerito di Sociologia del lavoro presso l’Università “La Sapienza” di Roma.

https://www.youtube.com/watch?v=konPIuHtiL0&feature=youtu.be

«Vivere la vocazione di essere custodi dell'opera di Dio è parte essenziale di un’esistenza virtuosa, non costituisce qualcosa di opzionale e nemmeno un aspetto secondario dell'esperienza cristiana» (Laudato Sì 217)

L’uomo è sempre intervenuto sulla natura, poiché ha sempre avvertito il bisogno di adattare l’ambiente alle sue esigenze. Pensiamo a quando l’uomo ha selezionato i primi vegetali per ottenere il pane o a quando ha addomesticato gli animali per il trasporto delle cose e delle persone e per la coltivazione della terra. Per millenni la natura per l’uomo era la casa (dal greco: oikos, perciò l’ecologia è lo studio della casa, cioè dell’ambiente naturale). Il grosso cambiamento avviene con l’avvento della moderna era postindustriale, che ha perseguito la sovrapproduzione col più alto sfruttamento delle risorse. L’ecologia è una scienza recente. Il nome risale al 1866, grazie al biologo tedesco E. Haeckel, ma solo agli inizi del XX secolo si sviluppano la fisiologia e la geografia delle piante e degli animali, la climatologia, la bioclimatologia, la sintesi delle quali avrebbe appunto costituito l’ecologia. Ma l’uso è diventato spesso abuso, l’utilizzo un fine secondo scopi di lucro e di sopraffazione, e la nostra casa è stata ridotta a discarica. Come sentirci responsabili di tutto ciò? Quanto impegno ci mettono i cristiani nella custodia di questa “casa” che è l’ambiente naturale? Ed è veramente sentito dai giovani l’appello del creato ad essere custodito, amato, rispettato, difeso?

“Ama l’ambiente come te stesso” Potrò comprendere ciò solo se sono interessato a essere protagonista della mia storia e della mia vita, deciso a costruirla con le mie mani e non soggetto passivo di mille manipolazioni, in balia dell’oggi e del consumismo imperante. «La nostra vita – afferma Z. Bauman – è un’opera d’arte – che lo sappiamo o no, che ci piaccia o no. Per viverla come esige l’arte della vita dobbiamo – come ogni artista, quale che sia la sua arte – porci delle sfide difficili, degli obiettivi che siano ben oltre la nostra portata…» La tutela dell’ambiente è oggi – a livello personale e a livello mondiale – uno di questi obiettivi. Essa richiede da noi in primo luogo uno sforzo di conoscenza, di comprensione dei problemi che ci assediano visti da una prospettiva nuova: quella di esservi implicati e chiamati in causa personalmente. Come una volta si è espresso Einstein: “Il problema oggi non è l’energia nucleare, ma il cuore dell’uomo.” Non sono i grandi problemi ambientali il vero pericolo per noi uomini, quanto l’incapacità di essere in sintonia, l’incapacità di empatia con la terra, nostra madre. Il cuore è diventato un problema, perché non siamo più in grado di percepire che la terra, il territorio, l’ambiente sono qualcosa che ci plasmano, ci “fanno persone”. L’aria è la mia aria, l’acqua è “sorella acqua”, il sole è “fratello sole”… Cosa vuol dire? Vuol dire, per esempio, questo: Se una famiglia riduce del 70% il consumo di acqua minerale in bottiglia di plastica, il risparmio annuo è il seguente: circa 10 kg di rifiuti in meno a testa, 80 kg di anidride carbonica evitate all’ambiente e 200 € di risparmio familiare. Una doccia è bella se dura poco: in 3 minuti consumi 40 litri d’acqua, in 10 minuti più di 130 litri. Pulisciti i denti, ma con intelligenza: se la lasci scorrere, getti fino a 30 litri d’acqua, quindi aprila solo quando li risciacqui. Prendere il sole oggi ha un altro significato e un’altra valenza: vuol dire usare per il riscaldamento, dove è possibile, pannelli solari. Dobbiamo spingere gli adulti a fare questo. Indipendentemente da come il tuo Comune risolverà – con più o meno successo – il problema dei rifiuti, potresti mettere tu in opera la “regola delle 4R”: riduzione, riutilizzo, riciclo, recupero. 1. Riduzione. Come produrre meno rifiuto? Scegliendo prodotti costituiti da minor materiale di imballaggio, portando da casa la borsa della spesa, servendosi di prodotti ricaricabili. Pensa sempre che ogni oggetto che usi diventerà un rifiuto: fallo durare il più a lungo possibile. 2. Riutilizzo. Come utilizzare più volte una cosa prima di gettarla via? Se usi pile ricaricabili, queste si possono ricaricare fino a 500 volte. Usando contenitori con vuoto a rendere, recuperando certi tipi di imballaggio, trovando nuovi usi. Usa le lampadine a risparmio energetico: consumano 5 volte di meno e durano 10 volte di più. 3. Riciclo. È la tecnica e la saggezza che ci porta a trasformare nuovamente il materiale – con la selezione dei rifiuti, adottando con responsabilità la raccolta differenziata. 4. Recupero. Si tratta di valorizzare il rifiuto come una risorsa per ricavare energia od oggetti diversi da quelli di partenza, come giochi per i bambini, ecc. Concludendo queste riflessioni con una citazione di Andy Warhol : “Credo che avere la terra e non rovinarla sia la più bella forma d’arte che si possa desiderare.” Chi rispetta l’ambiente oggi è un artista della vita. C’è da imparare da lui e da considerarlo “maestro”.

·       Che cosa vuol dire coltivare e custodire la terra?

·       Noi stiamo veramente coltivando e custodendo il creato? Oppure lo stiamo sfruttando e trascurando?

·       Che contributo posso dare con il mio piccolo gesto di rispetto dell’ambiente alla soluzione di

·       questi grandi problemi?

·       E se facessimo finta che i sacchetti di plastica non esistano più e usassimo le borse di cotone perla spesa?

·       C’è qualcuno di voi che può raccontare una storia su una busta di plastica vagante negli oceani?

Dio ha rivolto un preciso comando agli uomini: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra, soggiogatela e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente, che striscia sulla terra» (Gen 1, 28). La rivelazione biblica ha demitizzato il mondo. Tutto questo significa che l’uomo, per volere di Dio, può dominare la natura in modo arbitrario, fino all’esproprio ed al saccheggio? Più volte la Bibbia ricorda all’uomo che il mondo appartiene innanzitutto a Dio, che è l’unico Signore della terra (cf Gb 38, 4-7; Is 40, 12. 21-26). Egli la governa con sapienza e giustizia (cf Sal 24, 1). Tutto il potere dell’uomo, tutto l’antropocentrismo della creazione, cioè il fatto che l’uomo è concepito e voluto come centro e vertice di tutta la creazione, è sempre legato in modo evidente al teocentrismo, che è il primato di Dio, Principio e Fonda -mento dell’essere di tutte le cose ed anche dell’uomo. È Dio che ha affidato la terra all’uomo «perché domini sulle creature, cioè perché governi il mondo con santità e giustizia e pronunzi giudizi con animo retto» (Sap 9, 2-3; cf 10, 2). L’uomo è dotato di una superiorità qualitativa rispetto alla natura circostante, ma tutto ha origine da Dio. È Lui che la creato l’uomo a sua immagine e somiglianza. È Dio che ha immesso il suo alito divino nell’uomo e così gli ha comunicato lo spirito, cioè lo ha reso una persona dotata di intelligenza, di volontà, di creatività, di libertà, capace di amore e di dialogo, e destinata all’immortalità. Tutti i doni elargiti da Dio all’uomo sono in un contesto di al-leanza. Si tratta del dono dell’Io di Dio creatore al Tu dell’uomo, chiamato all’essere per diventare il rappresentante di Dio sulla terra, il continuatore solerte della sua opera divina di creazione del cosmo. Alla sapienza creatrice e ordinatrice di Dio deve corrispondere, sul piano storico e sociale, il governo sapiente dell’uomo. Questi è solo amministratore di beni ricevuti in dono, di un’eredità da trasmettere non depauperata alle generazioni future. Gen 1, 28 usa il verbo dominare (Dio dà l’incarico all’uomo di dominare sugli animali). Ebbene il verbo dominare (dall’ebraico: radah) si applica anche al Messia, di cui appunto si dice che dominerà da mare a mare, fino ai confini della terra (cf Sal 72, 8). Il dominio del Messia consiste «nel reggere con giustizia il suo popolo, nel liberare il povero che invoca e il misero che non tro-va aiuto, riscattandoli dalla violenza» (Sal 72, 2. 12. 14). L'universo non è sorto come risultato di un'onnipotenza arbitraria, di una dimostrazione di forza o di un desiderio di autoaffermazione. La creazione appartiene all'ordine dell'amore. «Quando vedo i tuoi cieli, opera delle tue dita, la luna e le stelle che hai fissato, che cosa è mai l’uomo perché di lui ti ricordi, il figlio dell’uomo, perché te ne curi? Eppure l’hai fatto poco meno degli angeli, di gloria e di onore lo hai coronato: gli hai dato potere sulle opere delle tue mani, tutto hai posto sotto i suoi piedi» (Sal 8, 4-7). Il cristianesimo ha demitizzato la natura, le ha tolto un certo manto di divinità (pensia-mo ad un certo panteismo e alle divinità della natura adorate per esempio nell’an-tico Egitto). In quanto il creato appartiene a Dio, l’uomo riceve da Dio non un dominio dispotico, come padronanza as-soluta, come potere illimitato;, ponendo l’uomo al centro della creazione, anzi al vertice di essa, ha favorito lo sviluppo delle scienze e delle tecniche, volte a sfruttare le risorse naturali per migliorare le condizioni di vita sulla terra: questo non è un demerito, ma un merito del cristianesimo sesso.

IL PENSIERO DEI PAPI

La cosiddetta crisi dell’ambiente non è soltanto una crisi dell’ambiente naturale degli uomini, ma la crisi stessa degli esseri umani. Si tratta in particolare della crisi del potere dell’uomo sulla natura, ritenuta come valore da dominare e da usare a proprio piacimento e a proprio esclusivo vantaggio. Se l’inquinamento è provocato da tale crisi, è evidente che questa crisi a sua volta è provocata dalla stessa immane volontà di potenza che ha caratterizzato l’epoca moderna a livello sia filosofico sia scientifico. L’attuale degrado ecologico è dovuto a comportamenti umani e a modelli di sviluppo che proprio il cristianesimo condanna, come la ricerca del massimo profitto quale legge suprema dell’agire economico, lo sfruttamento selvaggio delle risorse e il modello di sviluppo consumistico e di spreco prevalso nel mondo occidentale. Il cristianesimo propone un modello di vita ispirato alla sobrietà e alla moderazione nell’uso dei beni della terra; se non è proibito ricercare nella propria attività economica un profitto equo, la ricerca del massimo profitto a qualsiasi costo non può essere la legge suprema dell’economia. Per evitare che l’attuale degrado ecologico cresca ulteriormente e per risanare i guasti già avvenuti, ed anche per fare opera di prevenzione, occorre adottare misure di natura sia tecnica sia etica. Tutto il problema ecologico va impostato non dimenticando mai che il punto focale di riferimento e la norma ultima di valutazione deve essere sempre la persona umana. Bisogna anzitutto capire chi è l’uomo e cos’è la natura e così capiremo anche quale relazione vitale intercorre tra l’uomo e l’ambiente. La crisi ecologica è un problema morale: Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata mondiale della Pace 1990, n. 7 «Spesso le ragioni della produzione prevalgono sulla dignità dei lavoratori e gli interessi economici vengono prima del bene delle singole persone, se non addirittura di quello di intere popolazioni. In questi casi, l’inquinamento o la distruzione dell’ambiente sono frutto di una visione riduttiva e innaturale, che talora configura un vero e proprio disprezzo dell’uomo. È il rispetto per la vita e, in primo luogo, per la dignità della persona umana la fondamentale norma ispiratrice di un sano progresso economico, industriale e scientifico». Alla radice dello scarso rispetto per la vita umana e per il creato c’è uno stile di vita caratterizzato da individualismo, ricerca del proprio esclusivo interesse, edonismo e consumismo più spinto. La vera soluzione sta nell’apertura gli altri, nel recupero del senso del bene comune. Occorre capire che il valore e lo scopo più grande della vita non possono consistere nell’acquisto e nel consumo sempre più largo di cose materiali. È dunque il modello di sviluppo, individualista e consumista, dell’uomo occidentale che deve cambiare nel senso della temperanza e dell’austerità e nel senso della solidarietà e della condivisione: per parlare cristianamente, nel senso della povertà e della carità evangeliche. Questo lo si può ottenere solo se avvengono un radicale cambiamento di mentalità e l’effettiva rinuncia a un tenore di vita obiettivamente incompatibile con le leggi cambiamento di mentalità e l’effettiva rinuncia a un tenore di vita obiettivamente incompatibile con le leggi essenziali dell’ecologia. Giovanni Paolo II, Evangelium vitae, n. 27: «Per celebrare il Vangelo della vita, è necessario uno sguardo contemplativo: gioia, lode e ringraziamento per il dono inestimabile della vita». Un errore opposto che si va anche affermando, ed è quello di una tendenza a considerare la natura quasi come un idolo da adorare e, quindi, da conservare senza alcun intervento innovativo. C’è il rischio di creare un nuovo mito circa l’intangibilità assoluta della terra. La vera soluzione è che la terra ha bisogno dell’intervento dell’uomo, del suo lavoro, per poter essere ospitale e feconda. L’uomo moderno, orgoglioso di essere divenuto ormai homo faber (artefice del suo destino), deve tornare ad essere primariamente homo sapiens. Già Giovanni Paolo II rilevava: “La crisi ecologica pone in evidenza l’urgente necessità morale di una nuova solidarietà specialmente nei rapporti fra i Paesi in via di sviluppo e i Paesi altamente industrializzati” (Messaggio per la Giornata mondiale della Pace 1990, n. 10). Proprio in questo messaggio san Giovanni Paolo II evidenziava il rapporto tra ecologia e rispetto per la vita umana: «Occorre l’educazione ad una responsabilità ecologica che affermi con rinnovata convinzione l’inviolabilità della vita umana in ogni sua fase e in ogni sua condizione, la dignità della persona e l’insostituibile missione della famiglia, nella quale si educa all’amore per il prossimo e al rispetto della natura (n. 12)». Benedetto XVI, Caritas in Veritate, 29 giugno 2009: «Se non si rispetta il diritto alla vita e alla morte naturale, se si rende artificiale il concepimento, la gestazione e la nascita dell'uomo, se si sacrificano embrioni umani alla ricerca, la coscienza comune finisce per perdere il concetto di ecologia umana e, con esso, quello di ecologia ambientale» Benedetto XVI, Discorso per l’atto di venerazione all’Immacolata a piazza di Spagna, 8 dicembre 2009: «Spesso ci lamentiamo dell’inquinamento dell’aria, che in certi luoghi della città è irrespirabile. È vero: ci vuole l’impegno di tutti per rendere più pulita la città. E tuttavia c’è un altro inquinamento, meno percepibile ai sensi, ma altrettanto pericoloso. È l’inquinamento dello spirito; è quello che rende i nostri volti meno sorridenti, più cupi, che ci porta a non salutarci tra di noi, a non guardarci in faccia. […] Maria Immacolata ci aiuta a riscoprire e difendere la profondità delle persone, perché in lei vi è perfetta trasparenza dell’anima nel corpo. È la purezza in persona, nel senso che spirito, anima e corpo sono in lei pienamente coerenti tra di loro e con la volontà di Dio» Papa Benedetto XVI, ad Assisi nel giugno 2007, ricordava il rapporto che c’è tra pace, s. Francesco, ecologia, spirito d’Assisi e dialogo: «È questa sua conversione (di san Francesco) a Cristo, fino al desiderio di trasformarsi in Lui, diventandone un’immagine compiuta, che spiega quel suo tipico vissuto, in virtù del quale egli ci appare così attuale anche rispetto a grandi temi del nostro tempo. Temi quali la ricerca della pace, la salvaguardia della natura, la promozione del dialogo tra tutti gli uomini. Francesco è un vero maestro in queste cose. Ma lo è a partire da Cristo. È Cristo, infatti, la nostra pace (cfr Ef 2,14)». Papa Benedetto XVI, Messaggio per la giornata mondiale della pace 1° gennaio 2010 "Se vuoi coltivare la pace, custodisci il creato", 15 dicembre 2009: «Sembra infatti urgente la conquista di una leale solidarietà inter-generazionale. I costi derivanti dall’uso delle risorse ambientali comuni non possono essere a carico delle generazioni future […].L’uso delle risorse naturali dovrebbe essere tale che i vantaggi immediati non comportino conseguenze negative per gli esseri viventi, umani e non umani, presenti e a venire; che la tutela della proprietà privata non ostacoli la destinazione universale dei beni; che l’intervento dell’uomo non comprometta la fecondità della terra, per il bene di oggi e per il bene di domani. Oltre ad una leale solidarietà inter-generazionale, va ribadita l’urgente necessità morale di una rinnovata solidarietà intra-generazionale, specialmente nei rapporti tra i Paesi in via di sviluppo e quelli altamente industrializzati. La crisi ecologica mostra l’urgenza di una solidarietà che si proietti nello spazio e nel tempo. È infatti importante riconoscere, fra le cause dell’attuale crisi ecologica, la responsabilità storica dei Paesi industrializzati. I Paesi meno sviluppati e, in particolare, quelli emergenti, non sono tuttavia esonerati dalla propria responsabilità rispetto al creato, perché il dovere di adottare gradualmente misure e politiche ambientali efficaci appartiene a tutti. Ciò potrebbe realizzarsi più facilmente se vi fossero calcoli meno interessati nell’assistenza, nel trasferimento delle conoscenze e delle tecnologie più pulite».

https://www.youtube.com/watch?v=konPIuHtiL0&feature=youtu.be

REALI O VIRTUALI?

FINALITA’ EDUCATIVA

Saper differenziare le modalità di relazioni per  recuperare i rapporti personali, senza demonizzare l’utilizzo dei social, ma rendendo i giovani  più consapevoli della diversità di significato e di valore.

NOTA

In tempi normali si chiedeva ai ragazzi di raccontare gli incontri della  settimana , ma al tempo del “coronavirus”  gli incontri sono stati, mi auguro, soli virtuali, magari sulle piattaforme didattiche. Lo scopo era quello di  mettere ordine nelle relazioni vissute.

ATTIVITÀ : compilare una tabella, un  l’elenco anche raggruppando le persone per gruppi es. compagni di scuola, amici dell’oratorio, famigliari ecc…e i contesti nei quali si svolgono le relazioni.

CHI HO INCONTRATO	DOVE ( QUALI SOCIAL)

Successivamente l’educatore chiede di aggiungere la terza colonna (Perché?), proponendo una breve riflessione sulla libertà o meno di scelta della compagnia in determinate situazioni.

Infine è aggiunta la quarta colonna, nella quale i ragazzi dovranno fare uno sforzo per descrivere il modo in cui si relazionano con le diverse persone: è importante capire lo stato d’animo, il comportamento e i sentimenti che caratterizzano questa fase.

CHI	DOVE	PERCHÉ	COME

A questo punto dare ad ogni ragazzo un evidenziatore o un pennarello chiedendo che segni quali di queste relazioni vive sui social (FB, twitter, whatsApp, Instagram ecc…) aprendo un confronto: Che differenza c’è fra quelli vissuti sui social e quelli di persona? Nella colonna “Come” metteresti qualcosa di diverso? Si può recuperare la lista dell’incontro precedente (A quale delle persone elencate diresti...) per segnare quali aspetti della loro vita condividono sui social e quali direttamente con le persone.

Ascolto della canzone “SIAMO L’ESERCITO DEL SELFIE” Takagi & Ketra

https://www.youtube.com/watch?v=z0e6Ywd3dD0

Condividere in piccoli gruppi un’analisi del testo della canzone per esprimere cosa ne pensano. Creare possibilmente un dibattito fra coloro che sono pienamente d’accordo con la canzone e chi non la condivide, cercando di far emergere le motivazioni vere, anche attraverso esempi concreti della loro vita.

IPERCONNESSI E BISOGNOSI DI LEGAMI

Quali relazioni tra gli adolescenti di oggi?

L'adolescenza è quella fase della vita in cui un soggetto progetta il proprio futuro. Non più bambini, non ancora adulti, in adolescenza ragazzi e ragazze devono scoprire chi è l'individuo unico e speciale da "mettere a punto" e definire attraverso le proprie competenze ed esperienze; le stesse che in età adulta permetteranno loro di abitare la vita, conquistare il territorio delle relazioni ed esplorare il mondo. Se l'età adulta porta alla stabilizzazione della propria identità, l'adolescenza (quella fascia d'età compresa tra i 13 e i 19 anni) si connota per la straordinaria instabilità di chi la vive. […] In questo scenario di mutevolezza e instabilità costanti, c'è una dimensione che rimane stabile durante l'intera adolescenza: il bisogno di nuovi contatti e relazioni. L'adolescente vive una necessità improrogabile di confrontarsi con gli altri, con un mondo di persone che non abitano in casa e di cui non può fare a meno. Oggi questa esigenza si esprime anche attraverso nuovi strumenti, i social network, a portata di mano degli adolescenti grazie agli smartphone. Che cosa significa costruire legami sociali nell'epoca della familiarità con il mondo del web? In che modo la realtà virtuale incide sull'evoluzione e sulla maturità dei ragazzi?

Il bisogno di socializzazione La socializzazione è per eccellenza la sfida evolutiva dell'adolescente. Essa diventa necessaria perché è solo attraverso l'incontro con gli altri che il giovane può "sganciarsi" dai legami protettivi che gli vengono offerti in famiglia. Senza la socializzazione, infatti, rischierebbe di rimanere per sempre il cucciolo di mamma e papà, pronti a proteggerlo per evitargli fallimenti e pericoli. L'adolescente vuole imparare a fare da solo, eventualmente in compagnia dei coetanei. Lo sanno bene i genitori, che spesso soffrono di questo distacco emotivo dal figlio adolescente il quale, ogni giorno, è seriamente impegnato a far comprendere loro che le sue nuove regole di vita, seppur negoziate in famiglia, devono essere tali da permettergli dl garantirsi visibilità e popolarità all'interno del gruppo dei pari. […]

Sociali o social?

Se quanto scritto fin qui vale per l'adolescenza di cinquant'anni fa così come per quella contemporanea, oggi c'è però un nuovo elemento che contamina ogni aspetto della vita sociale dei giovanissimi: il loro forte coinvolgimento, attraverso le tecnologie, a giocarsi parte di questi processi anche nella dimensione della virtualità, a instaurare nuove relazioni nel mondo dei social network, a esplorare e moltiplicare identità personali (o esperimenti di esse) attraverso la plurima rappresentazione di sé nel mondo di Facebook oppure all'interno della popolazione degli Youtubers, ovverosia adolescenti che producono video per la piattaforma di Youtube, che quasi sempre hanno per protagonisti se stessi e altri coetanei. Colpiscono la velocità e l'intensità con cui la vita dei ragazzi, nell'arco di un decennio, si è spostata dalla vita reale a quella on line, cambiando atteggiamenti e abitudini degli adolescenti, rivoluzionandone stili comunicazionali e relazionali e trasformando, in qualche modo, anche importanti dimensioni quali-quantitative associate ai loro bisogni e contesti di crescita. […] L'estrema familiarità con il mondo web ha comportato una crescente socializzazione all'interno di piattaforme digitali e attraverso "app" che permettono di mettersi in contatto contemporaneamente con un numero pressoché illimitato di persone. Nel 2014, sempre in base alla ricerca della SIP, 1'81% degli adolescenti aveva un proprio account su Whatsapp, il 42% era un membro attivo di Instagram e il 30% dei maschi e il 37% delle femmine risultava iscritto ad Ask, un social network che permette di comunicare mantenendo il proprio anonimato, chiedendo agli altri iscritti qualsiasi cosa, opportunità da alcuni utilizzata in modo alquanto maldestro, tanto da far giungere sulle prime pagine dei giornali episodi molto gravi di cyberbullismo.

Aspetti positivi e negativi della socializzazione on line

Ciò che colpisce non sono semplicemente gli alti tassi con cui gli adolescenti oggi si giocano parte della vita nella dimensione virtuale dell'on line, ma l'arco di tempo in cui questi numeri sono stati raggiunti. La digitalizzazione globale e la virtualizzazione dell'esistenza hanno comportato una trasformazione antropologica molto rapida, interessando in modo particolare i giovanissimi proprio nei loro processi di socializzazione, tanto da lasciare noi adulti spesso "sprovvisti" di competenze adeguate per sostenerne la crescita. […] Il bisogno di socializzazione dell'adolescente, portato nel mondo web, ha così permesso ai ragazzi di viverne in modo intenso e significativo tutti gli aspetti positivi. Oggi possono rimanere in contatto in tempo reale senza più limitazioni geografiche o problemi di costi […]

Ma proprio questa straordinaria velocità di contatto e accessibilità senza limiti ha comportato anche la presa di coscienza di molti aspetti negativi, francamente problematici, connessi alla socializzazione virtuale. Il primo aspetto problematico è rappresentato dal bisogno di essere visti, fino a sconfinare nel narcisismo quasi patologico, tratto assai frequente nel nostro contesto socioculturale, fortemente connotato dal bisogno di visibilità pubblica di ognuno di noi, tanto che alcuni autori definiscono la contemporaneità "l'era del narcisismo" (cfr Cesareo e Vaccarini 2012; Twenge e Campbell 2009). Un altro problema frequente è dovuto all'attitudine di molte ragazze a trovarsi coinvolte nel fenomeno del sexting, termine inglese nato dalla crasi delle parole sex e texting, che sta a significare l'atto di condividere messaggi, immagini o video dal contenuto connotato sessualmente in modo più o meno esplicito (cfr Pellai, Erba et al. 2015).

Virtuali si diventa?

 Sexting e cyberbullismo rappresentano gli aspetti estremi di fenomeni di socializzazione virtuale, che avvenendo in contesti non reali rischiano di lasciare i ragazzi sprovvisti di competenze pro-sociali, necessarie per vivere legami e affetti nel mondo reale. In questo senso il fenomeno più eclatante è quello che è stato descritto in Giappone e che ha per protagonisti i cosiddetti hikikomori (cfr Ricci 2008), adolescenti e giovani uomini, che «volontariamente rinunciano ad avere una vita nel mondo reale e per tempi lunghissimi – si parla di mesi se non addirittura di anni – si recludono volontariamente tra le quattro pareti della propria camera da letto. Nessuna attività sociale, professionale, di studio, nessun incontro con persone reali: tutto quello che succede in questo carcere domestico auto-imposto passa attraverso il computer e la navigazione on line» (Pellai 2010, 143). Il rischio di crescere socializzando intensamente nel mondo on line a discapito del mondo reale comporta una progressiva incapacità di apprendere e strutturare competenze pro-sociali che poi devono essere messe in gioco e servono per tutta la vita. . Tale rischio è stato evidenziato da più ricerche, basate anche su evidenze emerse nell'ambito di analisi svolte da ricercatori delle neuroscienze (cfr Richards, McGee et al. 2010; Lee, Chang et al. 2014), rispetto alle quali il neuropsichiatra tedesco Manfred Spitzer fornisce questa sintesi preoccupante: «Gli studi più recenti dimostrano che le aree del cervello responsabili del comportamento sociale non si sviluppano in maniera normale (nella socializzazione on line). Le conseguenze sono difficilmente prevedibili, ma devono comunque farci pensare. I giovani sanno sempre meno come comportarsi, che cosa possono permettersi e che cosa vogliono.

La falsa socializzazione che sta in un click

Nella socializzazione virtuale viene a mancare proprio tutto questo, perché agli adolescenti risulta molto facile, perché gratifica il loro cervello emotivo, così capace di prendere il controllo di tutte le situazioni, e non costringe il cervello cognitivo a fare fatica, a sottoporsi a sfide impegnative che comportano la messa in gioco e l'assunzione del rischio di fallimento, elemento che non può non connotare la vita dell'adolescente. Perché senza rischio non può esserci crescita. E in effetti il mondo on line è una dimensione di socializzazione dove non si rischia niente, dove si può (apparentemente) fingere di essere tutto e il contrario di tutto, senza dover poi sostenere la sfida e il confronto, che nella realtà risultano inevitabili. Nel web socializzare comincia con un click e con lo stesso click si può spegnere tutto e fermare tutto, quando la richiesta dell'altro si presenta troppo impegnativa. La socializzazione veloce, basata su brevi frammenti di frase, non comporta un reale incontro e confronto con l'altro, ma semplicemente la creazione di un contatto, che può rimanere tale per sempre. Un contatto in cui due o più persone possono rimanere legate da un filo leggero, che può essere spezzato o reso invisibile di fronte alla prima frustrazione. È questo l'aspetto che rischia di fare male nella socializzazione on line cui tantissimi adolescenti sono oggi dediti in modo intenso, a volte addirittura totalmente pervasivo. […]

Stralcio di articolo di Alberto Pellai, psicoterapeuta,

Note di Pastorale Giovanile.

http://www.notedipastoralegiovanile.it/index.php?

option=com_content&view=article&id=12334%3Aiperconnessi-e-bisognosi-dilegami-quali-relazioni-tra-gli-adolescenti-di-oggi&catid=468%

3Aadolescenti&Itemid=1

MOSTRARE IL VIDEO

“HIKIKOMORI: MILIONI DI GIOVANI ISOLATI NEL MONDO”

https://www.youtube.com/watch?v=rMQvTBL8XS8

Lasciare che i ragazzi si esprimano liberamente su quanto il video suscita in loro. Aprire un confronto sui possibili rischi di situazioni simili nella loro realtà.

GLI INCONTRI DI DIO NELL’A.T.

Dio si manifesta all’uomo tramite diverse modalità (preghiera, sogni, avvenimenti…) cercando sempre un contatto personale, un rapporto vero con la persona a cui si rivolge. Proviamo a cercare nell’Antico Testamento alcuni episodi nei quali Dio si è messo in relazione con le persone (diamo agli adolescenti una Bibbia e lasciamo uno spazio di tempo perché possano cercare degli esempi). Se trovano troppa difficoltà nella ricerca possiamo assegnare dei brani diversi a ciascuno di loro o a dei gruppi di ragazzi perché li cerchino e li leggano insieme per un confronto poi assembleare. (v. incontro di Dio con Adamo, con Abramo, con Mosè, con Elia, con i profeti o altri personaggi…).

Ø  Come agisce Dio?

Ø  Qual è lo scopo della relazione tra Dio e l’uomo cercato?

Ø  Come si sente la persona che entra in contatto con Dio?

Sulla base di questi esempi provare a elencare le caratteristiche delle relazioni reali che Dio instaura con le persone: coinvolgimento personale, verità della relazione, fiducia reciproca, conseguenze concrete nella storia personale, cambiamento, missione ecc...

PREGHIERA

Dio dell’incontro e della relazione, vieni ad incontrarci.

Dio di Adamo ed Eva, vieni ad incontrarci.

Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, vieni ad incontrarci.

Dio di Mosé, di Giosué, di Rut, di Ester…

vieni ad incontrarci.

Dio di Isaia, di Geremia, di Elia, di Ezechiele…

vieni ad incontrarci.

Dio dei volti e delle storie, Dio delle vicende e dei sogni,

vieni ad incontrarci.

Dio della parola e dei segni, vieni ad incontrarci.

Dio della mia vita e di ogni vita, vieni ad incontrarmi!

(la preghiera può continuare spontanea

perché ciascuno possa pronunciare il nome di alcune persone

e tutti rispondono: vieni ad incontrarci!)